本书是国内第一部有关唐宋金元时期华北区域祠神信仰的学术专著。 南部太行山区民间祠神信仰，属于中国古代民间信仰的有机组成部分。在唐 代以前，南部太行山区民间祠神信仰却并不兴盛，表现出非常低迷的状态。 进入唐代，凭借巫觋存在的各类祠神信仰就如雨后春笋般异军突起，趁势填 补了晋东南民众的信仰空间。本地的祠神信仰在唐宋金元时期都经历了一个 兴起与传播的过程，自然神也普遍被人格化，上古帝王在唐宋金时期也得到 重新演绎。 本书通过对成汤、二仙和崔府君三个祠神信仰个案的考察，可以获得一 些一般性认识：信仰的兴起往往依靠巫觋的力量；信仰的传播需要很多因素， 其中最主要的是灵验的频度和程度；每座祠庙多为一定范围内的村落所共同 信奉，构成了祠庙信仰分布的日常模式；各地的信仰组织和模式并不完全一 致，但都为本地长期传承；以地方耆老和士人为主的群体，开始对地方文化 资源有意...(展开全部)

本书是复旦文史丛刊中的一种。张王、祠赛社会、祈雨、祠神信仰传播、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。在史料分析的基础上，本书检讨并纠正了前人的若干观点，如正祀、淫祀二元对立，商人是祠神信仰传播的主要力量、社首与会首混淆等，将国内外的同类研究向前推进了一步。

本书以张王、祠赛社会、祈雨、他乡之神、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。全书以小见大，从史料出发，探讨了中央与地方、全国性精英与地方士绅等等问题。不仅弥补了我国学界在宋代民间信仰研究中的一个弱项，而且回应了欧美、日本中国研究界在这一领域所提出来的一些新见解和新问题。

这是一部革命年代的“政治成长史”，它既是个体的、革命者的成长，亦是群体的、组织的成长。这是一个原本身世各异的干部逐渐被凝聚于根据地党组织周围的过程；更是一个在区域整合基础上，不断加强干部整顿实现“组织化”和“中央化”, 进而完成组织一体化的过程。在中国革命大步向前的年代里, 太行根据地干部群体在自身的建设、整顿和改造过程中，越来越紧密地融入整个组织机体之中。青春与热望，意志与情感，鲜血与汗水，朝气蓬勃地挥洒在太行山上。

赶尸分为南北两派，南派湘西赶尸，北派太行山赶尸，陆山宗是太行山赶尸最后一代传人，他用一生经历，揭秘太行山赶尸人的终极秘密。赶尸，赶的其实并不是尸体，在赶尸背后所隐藏的真相，无人可知。

赶尸分为南北两派，南派湘西赶尸，北派太行山赶尸，陆山宗是太行山赶尸最后一代传人，他用一生经历，揭秘太行山赶尸人的终极秘密。赶尸，赶的其实并不是尸体，在赶尸背后所隐藏的真相，无人可知。

简介：穿越太行，重温典故，怀念历史，勿忘国耻！

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本简介共用了29个书名，你能看出来多少？简介：鬼子必须死，因为主角是武师一舟，他会让全团高武。尽管民国谍影重重，但胡一舟是带着图纸到民国。他先成立抗战保安团，发展铁血军工，练就一批铁血悍将，造就几个游击队长，培养一些最强火箭兵，最终在大医英英跟红色莫斯科的助力下鹰略九天，让日寇还我河山。有机会就干翻民国败家子，逼他大喊“大王饶命”，否则就让他大龙挂了。因为主角是胡天氏，是最强军火商，他还有一座恐怖屋。但这绝不是神话版民国，这只是个佣兵的战争，一个烽火伤兵，他打赢了间谍的战争。他有着大宋的智慧，银狐的狡猾，唐砖的品格。最终让民国成为我们心中的汉乡。这，就是胡一舟的抗战岁月……

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